Если Господь и впрямь создал человека по образу и подобию Своему, значит, у Него тоже есть нервы. И они могут не выдержать бесконечных людских жалоб на то, что у соседа дом выше, машина круче, а денег в чулке больше.

В фильме Тома Шедьяка нервы у Создателя не выдерживают, и он уходит в отпуск. Вместо Себя в городе Буффало, штат Нью-Йорк, США, Он оставляет бывшего репортера Брюса Нолана (актер Джим Кэрри, он же «Айс Вентура — детектив по животным», он же «Лжец, лжец», он же «Тупой и еще тупее») — самого надоедливого из всех городских жалобщиков. Воспользовавшись Его всемогуществом, Брюс меняет свою машину на более навороченную, рубашку — на более модную и устраивается на престижную работу. Бурная деятельность Нолана дает некоторый побочный эффект: энергетическая система Буффало выходит из строя, а на Японию обрушивается цунами. Чтобы отвязаться от тысяч голосов, бубнящих в оба уха свои просьбы, и. о. Бога говорит: «Всем — yes». В результате пол-Буффало выигрывает в лотерею, выигрыш составляет 17 долларов, в городе начинаются погромы. В дополнение ко всем бедам любимая женщина Брюса уходит от него. И тут, к счастью, Всевышний возвращается из отпуска.

Господь в фильме отдыхает, как и положено, летом, но лента Шедьяка — это ладно скроенная рождественская комедия. В западной культуре как раз рождественские рассказы обязаны напоминать о том, что Создателю дороги, конечно, все люди, но радуют его только те, кто любит ближнего своего, как самого себя.

Кроме этой информации, у авторов «Брюса» есть три новости о Боге: хорошая, плохая и политически некорректная.

Начнем с последней. Господь теперь является в образе пожилого чернокожего мужчины (актер Морган Фриман), что, безусловно, является нарушением прав тинэйджеров, женщин, инвалидов и лиц арабской национальности.

Новость вторая. Девочки, мужчина не способен сделать женщину счастливой, даже обладая Божьим всемогуществом!

И, наконец, новость хорошая: Армагеддона не будет! Господь лично обещал.

Да вот незадача: немало народу убеждено, что Армагеддон давно уже идет полным ходом. Мой университетский преподаватель социоестественной истории начал свою первую лекцию так: «Деградация экосистемы Земли, произошедшая в результате хозяйственной деятельности человека, привела к тому, что сейчас остро встала проблема выживания вида Homo sapiens. По моему убеждению, учитель не имеет права вести урок в горящей школе. Меня извиняет лишь то, что своими лекциями я могу способствовать спасению учеников».

Современная социология предполагает, что не любовь и голод правят миром, и не классовый антагонизм, а стремление людей к престижному потреблению. Как социальный феномен оно отличается тем, что имеет тенденцию к непрерывному росту. То, что казалось достаточным вчера, перестает удовлетворять сегодня. Каждый старается выделиться из числа равных ему, приблизиться по уровню и качеству потребления к стоящим выше.

Это стремление способствует увеличению производства и стимулирует рост производительности труда. Рост производительности труда дает новый толчок престижному потреблению, что в свою очередь увеличивает производство... У данной схемы развития общества существует естественный предел роста. Когда человечество потребит все, Земля станет похожа на планету Кин-дза-дза из одноименного фильма Георгия Данелия. Впрочем, есть вероятность, что человечество не успеет сделать из Земли пустыню. Медики утверждают, что деструкция природы уже сейчас превышает адаптационные возможности человека. «Раком заболеют все, — предупреждают онкологи, — но некоторые не доживут до него из-за других болезней».

Безусловно, надо что-то делать. Но что? Брюс Нолан делает то, что в социологии называется «сознательным ограничением роста потребления». В конце концов он отказывается от престижной и хорошо оплачиваемой работы ведущего рейтинговой передачи на ТВ и становится репортером программы веселых новостей. Отныне цель его жизни — приносить радость людям. «Прекрасный выбор!» — как говорят продавцы в дорогих магазинах. Опыт доказывает, что человек может прожить счастливую, благополучную жизнь и не участвуя в гонке за материальными ценностями (некоторые критичные американцы называют ее «крысиные бега»).

Но что хорошо для индивидуума, не всегда решает проблемы общества в целом. Если человечество определит для себя новые ценности, идеалы деятельности, пути развития и ограничит рост потребления, то нетрудно спрогнозировать, к чему это приведет: развал мировой системы экономики, падение уровня жизни, социальные потрясения. Предположим, что людям удастся пройти этот этап подобру-поздорову и на Земле возникнет общество без престижного потребления, такой себе всепланетарный кибуц.

В фильме «Кин-дза-дза» герой Юрия Яковлева отказывается от приглашения героя Станислава Любшина перебраться на Землю: «Я не могу жить в обществе, где нет дифференциации по цвету штанов». Ну, это он зря. Свет клином не сошелся на желтых шароварах. Можно неплохо провести время, зарабатывая на брюки от Версаче. Но многие земляне тоже не могут жить в обществе без престижного потребления — попросту не хотят работать. «Ничего страшного, — успокаивают некоторые футурологи. — Прокормим всех — уровень развития производительных сил позволяет. Пусть занимаются самосовершенствованием или творчеством».

По мнению дарвинистов, для того, чтобы труд превратил обезьяну в человека, понадобились миллионы лет. Безделье превращает человека в животное намного быстрее. Иными словами, есть сомнения в том, что неработающие члены кибуца будут вышивать крестиком или учиться игре на скрипке.

«Воспитание человека, способного взять на себя ответственность за судьбу планеты, — вот основная задача культуры», — призывают оптимисты. «Вид Homo sapiens генетически не способен к гармоничному сосуществованию с природой, — разводят руками скептики. — Нужна новая человеческая раса». Короче, пора ставить перед Создателем вопрос ребром: или Он надоумит нас, как человечеству и на «Феррари» покататься, и экологию соблюсти, или мы вымрем. Но перед этим все нервы Ему вымотаем жалобами на то, что у соседа дом выше и богаче.